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助纣为虐指的是什么人_助纣为虐指的是什么人呢

zmhk 2024-05-15 人已围观

简介助纣为虐指的是什么人_助纣为虐指的是什么人呢       最近有些忙碌,今天终于有时间和大家聊一聊“助纣为虐指的是什么人”的话题。如果你对这个领域还比较陌生,那么这篇文章就是为

助纣为虐指的是什么人_助纣为虐指的是什么人呢

       最近有些忙碌,今天终于有时间和大家聊一聊“助纣为虐指的是什么人”的话题。如果你对这个领域还比较陌生,那么这篇文章就是为你而写的,让我们一起来了解一下吧。

1.武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)

2.商纣王做过什么坏事

3.助什么为虐的成语

4.助纣为孽与助纣为虐的区别

5.我国把帮助坏人作恶叫做“助桀为虐”或“助纣为虐”,你明白其中的含义吗?

6.有什么是描述坏人的词语

助纣为虐指的是什么人_助纣为虐指的是什么人呢

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)

        封神知识点:殷郊 文/王事情

        《封神》中,纣王和姜皇后有两个儿子,大的叫殷郊,小的叫殷洪。后来妲己秽乱后宫,害死了姜皇后,又献斩草除根之计,要杀二殷兄弟。幸被阐教道德之士广成子和赤精子所救,于是上山学艺。

        武王伐纣,二殷先后奉师命下山助周,孰知半途受申公豹所欺,都转而助纣为虐。赤精子、广成子闻讯大怒,欲降服二徒,可因洞中法宝已尽为二徒所有,竟不得成功。好在最后阐教仙人设计,终于还是杀死了二殷,殷洪的结局是在太极图中化为飞灰,殷郊则被岐山夹住,受了犁锄。

        二殷是悲剧性人物,国家将倾之际,他们帮助殷商、帮助父亲并没有错,而要如此就势必违抗师命,所谓“忠孝不能两全”,读者不宜太过苛责。

        比较有意思的是他们的名字,殷洪比较大众化,着重讲一讲殷郊两个字。

一、殷郊到底该姓啥?

        具体到殷郊这个名字,闹的笑话更大了。

        《封神》中,纣王有三个儿子,姜后两子:殷郊、殷洪;后文还出场了一个叫“武庚”的孩子,这是历史上真有的人物,而按小说推测应该是妲己所生。这里有一个问题,武庚为什么不姓殷呢?

        有的人可能会说,武庚应该就叫“殷武庚”。在原著中,他姓殷没啥问题,但在历史上是不行的,因为:

        第一,武庚的名字应该就叫“庚”,武是谥号——他在商朝亡国后发动三监之乱意图恢复故国,虽败犹荣,可得一个“武”字;

        第二,武庚不能姓殷,那是因为殷郊殷洪也不姓殷,纣王本身也不是殷姓。

        武庚

        据统计,纣王在古籍上异称多达12种,为辛、帝辛、受、帝辛受、受德、受德辛、殷辛、后辛、纣、殷纣、商纣、帝纣。殷受是后来叫出来的名字,后来却成为了纣王的通行名,在很多封神电视剧中那些人说起纣王都一口一个“殷受”或“帝辛”。可事实上,《商代史卷2:<殷本纪>订补与商史人物徵》说:

        殷辛、殷纣、商纣,则为冠国号于名上,犹汤称商汤、禹称夏禹、舜称虞舜、桀称夏桀一样。帝辛一名,乃商殷亡国之后,其遗裔所追号。

        本书是当年社科院历史所重点研究课题,纳入重大科研项目,其质量和权威当然是信得过的。通过这段话我们知道,纣王不可能姓殷,殷、商同为商朝的国号,以“国号+名字”的形式来叫纣王,只是一种称呼方式,就像《说唐》中外国人称李世民为唐童一样。

        纣王究竟姓啥呢?

        其实《史记》已经说了答案,“殷商始祖契因为辅助大禹治水有功,被舜封于商地,赐姓子氏”。原著第一回也说“成汤乃黄帝之后也,姓子氏”。

        所以他就姓“子”,殷郊实际该叫“子郊”。

        另外,就像他爹拥有“帝辛”这个谥号一样,殷郊也会有。他殉国而死,虽小节不容于阐教,但大节无亏于殷商,可以说称得上壮怀激烈的末代商王,如此一来,他就会有“十干”之名。

        甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干,《史记·殷本纪》中所见商历代王号,太丁、外丙、中壬、太甲等等,都是十干命名制度的产物。根据殷郊岐山阵亡是哪一天,再查是十干的哪一天,有可能会叫他“帝癸”或别的啥。

二、太岁殷元帅

        殷郊这个名字出现在《封神》原著中,有一条清晰的时间线。

        本书出现之前,民间久已有封神传说,金阊舒载阳版本有书坊主人舒冲甫小识说“此书久系传说,苦无善本”可为佐证。封神的传说甚至可以追溯到春秋时期,孔子已在《论语》中提到“殷有三仁”,所谓“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死”;孟夫子则指出“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”给武王伐纣定下了基调;《水经注》将最著名的罪恶“敲骨验髓”甩给了纣王……神话的部分,则从《史记·封禅书》就开始了,“八神将自古而有之,或曰:太公以来作之”;到《六韬》说武王伐纣见五马二马在雪地上没有痕迹,姜太公说这是“五方之神”来找活儿的;及至晋代人,对妲己的恶意达到了顶峰,给她安了个狐狸精的名头……

        所以,《封神》确是后起之作——作于明隆庆、万历年间,但也是集大成之作——影响力直到今日。

        《封神》成书当然采撷了自春秋开始的诸多民间传说及典籍记载,然而它真正的架构或者说直接的灵感来源,却是下面三部书。

        《武王伐纣书》

        本书全称《全相武王伐纣平话》,亦简称《吕望兴周》,是宋元说书人的本子,刊刻于元代至治年间,是学界公认的《封神》蓝本。

        它分为上、中、下三卷,上卷从纣王登基到殷交遁入华山聚兵,4400余字,被扩写成了《封神》第1~9回。中卷从妲己剖腹验胎到姜子牙隐居磻溪,3800余字,大概是第10~11回、第15~22回的体量,其中哪吒出世3章(第12~14回)是最精彩的原创,但仍然混杂了别的传说。下卷从文王渭水访贤到伐纣功成姜子牙斩妖,1500余字,大概是第23~29回、第67~68回以及第96~97回。

        如上所说,殷郊之名,亦见于此书,只不过名字叫作殷交。

        故事大略相同,殷交一岁时母后被害,十岁时妲己要斩草除根,逃入浪子神庙。得神赐大力酒一杯,破纣之斧一柄。后得识姬昌与姜子牙。伐纣之战中,殷交投周营为上将,天纵神力,败商营大将离娄、师旷(即千里眼、顺风耳),夺渑池、洛阳,大战乌文画(即邬文化)等,最后擒妲己,亲手劈死自己的父亲纣王。

        殷交报仇弑父之举堪称壮怀激烈,但也未免太过死物,没有活生生的感情,没有大时代中的取舍和挣扎,犹如一尊机械,只为复仇而活。

        《春秋列国志传》

        本书约作于嘉靖至万历丙午((1522年~1606年)年间,与《封神演义》的成书时间高度重合。《列国志传》前十回35000余字,通过对叙事顺序和文本结构的结构,可以知道它基本是对《伐纣书》的扩写,而非对《封神演义》的缩写。由此可以确定《列国志传》的成书比《封神》早。

        其实最好的办法还不是致敬,而是直接不写商周争霸这段,因为你怎么写也写不过《封神》,冯梦龙无疑看到了这一点,经他删削改写的《东周列国志》就改头换面,删去这十回了。

        本书殷交已变成殷郊,所为之事与《伐纣书》中一般无二,但删去了惊世骇俗的弑父情节,改为纣王自焚而死。从这个变动我们可以看到世俗对纲常的维系,“人心中的成见是一座大山”,无论殷郊如何豪杰盖世,都不可能打破三纲五常设下的强大藩篱。他曾经劈出的那一斧,就这样不得不收了回来。

        而这并没有完。

        《三教源流搜神大全》

        据近人叶德辉先生所作序言,本书翻刻自《明刻绘图本三教源流搜神大全》七卷,而明刻本又是《元板画像搜神广记》的异名,“书中图像与元本无甚差异”,“惟明刻增入洪武以下封号及附刻神庙楹联……虽明人重刻,犹可推见元本真面也”。这也就是说,本书的主体内容写作于元时,肯定比《封神》早,但又小有差异,不复纯粹的元时旧貌,不能因此而肯定本书出现的年代“很可能与《封神演义》同时,或者稍后”。

        其“太岁殷元帅”一条,即写殷郊。这段文字很长,主要说了这么几点。

        出身: 姜后游览禁苑,踩上了巨人留下的脚印,遂有身孕。

        这个“感生”神话与《周本纪》中周人始祖后稷的降生如出一辙,很显然是直接抄过去的。从这个意义上说,说殷郊就是周人始祖也未尝不可。

        生时: 殷郊生时,肉球裹体。妲己诬蔑姜后生下的是个妖怪,使纣王厌憎,便把殷郊弃之于外。非常之人必有非常之事,此胎牛马不伤,白鹿供乳,神仙申真人见之,以剑剖开,取法名唫叮呶,正名唫哪吒,因为是在殷都郊外捡到的,又给他取了殷郊的乳名。

        传奇经历: 殷郊七岁时知其身世和生母惨死,决意报仇。在师父申真人的指点之下,在天妃八宝洞中取得黄钺、金钟(后来成了原著中的宝贝番天印、落魂钟),下山收服贙(xuàn,上面两个“虎”下面一个“贝”) 神、鸦将(后来成了原著中的温良、马善),接着在扫帚山斩杀十二丧门哭鬼骷髅神,悬首挂劲胸而回(这个形象大概移植到了《西游》中沙和尚的身上)。

        商周决战牧野,殷郊奉命下山助周为前锋,杀得70万纣师倒戈。即入摘星楼擒斩妲己,妲己死时“妖容炫目,无忍杀者”——这点在《封神》中也有写到,殷郊以斧斩之。最后玉帝召入天庭封神。

        上面简单追述了一下殷郊形象的渊源,按成书先后顺序,大概是《搜神大全》在前,《伐纣书》次之,《列国志传》最后,而殷郊的形象也大体经历了这三个嬗变。民间先有太岁殷元帅的传说,接着被说书人写进了商周话本,最后进入文人的创作中,字数由少到多,传奇由简到详,为最终成为《封神》中的经典人物提供了坚实的基础。

三、“殷郊”的来源

        殷郊这个人物不会凭空出现,这两个字最初甚至也不是一个人,它的真正来源,其实就着落在上节“牧野”二字之上。

        牧野,最出名的自然是牧野之战。《史记·周本纪》:

        二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野。

        《史记集解》谓:牧野,纣南郊地名也。《尚书·周书》疏:皇甫谧云“牧野去朝歌七十里“。孔安国则说:纣近郊三十里地名牧。不管三十里还是七十里,肯定都离朝歌不远,都是可以被称为“郊”的地方,“距国百里为郊”,殷、商二字并称,所以商郊,就是殷郊。

        所以现在能找到的古籍中,两者往往并称,如《礼记集说》“(武王)甲子昧爽,至于殷郊”,《吕氏春秋》武王使人刺探殷商虚实,对胶鬲说“将以甲子至殷郊,子以是报矣!”

        殷郊的名字应该就是出自于此,这两个字最初的意思就是殷城朝歌的郊外,《搜神大全》采用的也是这个说法,所谓“又缘其弃郊之故,故名殷郊”。

        至于他和太岁扯上关系,则可能是因为《荀子》。《荀子·儒效篇》云:

        武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁。

        太岁是凶星,武王伐纣,兵犯太岁,行军才三天就遇到了五种灾难,弟弟霍叔害怕,力主退兵。周公说:“纣王逆天而行、天怒人怨,所犯错误更多、更大,我们犯太岁又有什么害怕呢?”于是周兵昼夜兼程,牧野一战而定天下。

        纣王倒行逆施,在穷途末路之时已然无人可用,不得不仓促把奴隶武装起来抵抗周军。老百姓总是同情失败者,就安排了一个太岁神来帮助他——虽然并没有什么用,最合适的人也只能是他的儿子了。有儿子就必须有名字,就用了“殷郊”的名字。这也算是一种安慰吧!

        《封神》第65回,殷郊最终死在了岐山之上,岐山在西岐郊外,算是周郊——殷郊最终死在了周郊,世事兜兜转转,一场扯淡。

       

参考资料:

《商代史卷2:<殷本纪>订补与商史人物徵》、《全相武王伐纣平话》、《春秋列国志传》、《三教源流搜神大全》、《<封神演义>之殷郊形象渊源考》。

        PS: 很久不写《封神知识点》系列了,绝对超过半年了。毕竟写这种文太花时间,而且我本来写得就慢(通常一篇文得写好几天)。

        更关键的是,由于众所周知的原因和个人的水平所限,现在是既拿不到青云又赚不着流量,嗷嗷干5000字的总收益可能连一屉小笼包都买不到。于是自己也愿意“用劣币驱逐良币”,只写贵的,不写对的,啥深度文章也不想写了。

        ——祈祷本篇能有流量,也祈祷能中个青云……

        总之,这是一篇情怀文,希望大家点个赞~~~~

商纣王做过什么坏事

       是同一个人

       帝辛(约公元前1105年―公元前1046年[1-2] ),商朝最后一位君主,子姓,名受[3-4] (一作受德[5] ),谥号纣,世称殷纣王、商纣王。夏商周断代工程把帝辛在位时间定为公元前1075年―公元前1046年。[6]

       帝辛天资聪颖,闻见甚敏,才力过人,有倒曳九牛之威,具抚梁易柱之力[7] ,深得其父帝乙欢心。帝辛继位后,重视扩张领土 ,便兴拓土开疆之事,发兵攻打东夷诸部落,把商朝疆域势力扩展到江淮一带,国土则扩大到今山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。公元前1046年,牧野之战中,周武王击败商军,帝辛在鹿台(今河南鹤壁)自焚而死,商朝灭亡。后世对其评价褒贬不一。

助什么为虐的成语

       似乎每一个中国人都知道这样一句成语:助纣为虐。“纣”,是商代最后一位君主。“纣”是“残义损善”的意思,说白了,就是十恶不赦的大坏蛋。也就是说,他从来不做好事,专作坏事,而且是一辈子都在做坏事。“纣”,不是他的名字。他的名字叫帝辛,“纣”是后来人给他起的。一如后来给坏人起的绰号,“南霸天”、“座山雕”、“猫眼司令”种种。情绪上差不多。总而言之,商纣王是一个暴君,是一个由着性子乱来的败家子,是一个王八蛋,是一个十恶不赦的昏君。

       事实是这样么?谈歌一直怀疑其中的真伪。帝辛朝代的这一段历史,史书上绝少记录。中国至周厉王才有年号。之后,才有文字记载。商纣王的事情,应该都是传说。而传说的东西,我们是不应该相信的。

       我们了解商纣王,主要是根据一部名叫《封神演义》的神魔小说。这部明清小说的作者,他也没有亲身体验过商纣王的时代,他当然是根据传说和想象力虚构的。其中绝大部分情节,都是小说家言。不可当作信史。

       再拿出一些证据来。《史记》上讲,商纣王“博闻广见,才思敏捷,身材高大,臂力过人”。他曾经有过只手托梁顶柱,徒手杀虎的事迹。他还具有对复杂事务迅速做出准确判断的能力。足见此人是文武全才。他曾经攻克东夷,把国家疆土开拓到我国东南一带,开发了长江流域,使中原文化逐渐传播到东南地区。可以讲,他大大地促进了中华民族的发展,历史功绩是不可抹杀的。诸位一定要记住,这都是大史学家及大文学家司马迁先生说的,我们得相信吧。我们得相信司马迁先生也是考证过的。如此说,商纣王这个人是有功劳的,有事迹的,有能力的,有贡献的。

       如此一个杰出人物,怎么能做出酒池肉林,炮烙臣子,剖腹取胎,种种惨无人道,令人发指的罪恶来呢。能信吗?你能够相信一个有着强大的进取心和奋斗精神的人,另一方面则是骄奢*逸,醉生梦死的吗?应该不会!

       记不清楚从哪本书上看到过,孔子的学生子贡曾对商纣王做过评论。子贡认为:是有人故意置天下之罪恶于商纣王。子贡讲的是“嫁祸于人”。推论一下,子贡讲的不无道理。周朝取代了商朝,胜者王侯败者贼么,这是历史的规律。历史总是胜利者写下的。胜利者喜欢说前朝什么,前朝就是什么。夸奖你,你就是一朵花;贬损你,你就是豆腐渣。历来如此。周王朝为了巩固自己的统治,当然要对前朝进行反面宣传了。否则,这个周王朝建立的理由就不能成立。

       历史记载,还有一位倒霉蛋儿皇帝:隋炀帝杨广,此人开拓了运河,做了不少好事,至少在开拓运河这件事情上,他是有贡献的。这么大的工程,如果没有一点远见卓识,是不可能办到的。可是在历史记载上,关于他的记录,也多是一些乱七八糟的罪恶。谈歌一直就不明白,杨广花大力气开通运河,就只是为了自己旅游方便?只是为了自己沿河观景?只是为了到南方寻花问柳嫖娼取乐?恐怕不是吧。如此说,杨广做下了天大的好事,也不行!历史也能挑出他用心不良的另一面来。历史认定,杨广就是一个荒*无度的皇帝。一切后来者,到此则无话可说了。

       毛主席讲过,凡是要推翻一个政权,首先要造成舆论。革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样。毛主席的这个论断,是经过无数历史事件检验过的真理。

       清代有人考证商纣王的近百条罪证,渐渐发现,纣王的许多罪恶,是经过历史文人的笔墨,逐渐增加的。如果这种考据道理,我们是不是可以这样猜测,商纣王条条款款的大不赦,是商纣王的敌对势力,即周武王进行的政治宣传,使商纣王先失掉民心,然后再取而代之。三人成虎,从来就是政治斗争中的手段。法西斯的代表人物戈培尔曾经讲过,谎言重复一千遍就是真理。切不要认为这是外国人才会做的手法,中国人也使用的熟练精当。分析研究一下,对商纣王的这些罪孽,大多是宣传造成的。当年国民党也不是同样宣传***是“匪”么,是红眉毛,绿眼睛么。所以讲,历史上对商纣王的记载多不可信。应该有三个原因:

       之一:政治需要。武王伐纣,必须有政治口号,必须丑化商纣王,否则,就师出无名。造谣,中伤,种种。是政治斗争的手段,是政治需要,不把敌人妖魔化,丑恶化,就无可唤起大众的愤怒与信心。中外历史上,这种把敌人妖魔化的事情还少么?

       之二:斗争策略。“女人是祸水”也是周武王的政治口号。攻击妲己,就是攻击敌人的首脑,商纣王。指鸡骂狗,这也是中外历史上的斗争手段。谈歌从不相信,一个国家的君王,如何能被一个女人摆布。这是绝对不可能的。这种宣传,就是极端地丑化商纣王。极大地贬损商纣王在人民群众中的威望。这也是政治需要。

       之三:把谣言当武器。以讹传讹,事情被人传得走了样,就必然造成众口铄金的悲剧。这种事情,古今中外从不鲜见。经过文革的人大都知道,凡是打倒一个人,肯定要将他或者她搞臭。以至于最后,当事人自己都搞不清楚,自己果真是那样的人品吗?是那样的历史吗?想起一件旧事,前几年,流行老干部写回忆录,抢救文献么。一个老干部看了许多写他的文章,后来愤怒了,他问一个写文章的记者:“我是被捕过,可是半路就跑掉了。没有被敌人严刑拷打啊?还有,我也没有跟国民党的女特务谈过恋爱啊?”这位记者嘿嘿一笑:“大家都那么讲,错不了的。那是您老人家忘记了,您肯定被敌人严刑拷打过,而且那个如花似玉的女特务肯定爱上过您,不过您没中美人计罢了。”得,这位老干部说不清楚了。

       瞧,个人的历史,当事人自己说了都不算,当事人自己都说不清楚了。如此说,就算商纣王活到现在,他也说不清楚他自己的历史了。

       纸写的历史,有多少是信史呢?

       商纣王的历史,怕是不可翻案的历史了。

助纣为孽与助纣为虐的区别

       助什么为虐的成语:助纣为虐。

       助纣为虐是指帮助坏人做坏事,以达到满足自身利益或者迎合坏人的要求。这个成语出自于中国古代历史故事《纣王之乱》,意味着对于邪恶行为的纵容和支持。助纣为虐是一种道德败坏的行为,既违背了人伦道义,也违反了公共利益。

       助纣为虐在现实生活中有着广泛的应用。它可以用来形容那些为了自己的私利或权力地位而卖弄手段、残害他人的人。无论是在政治、商业、社会还是个人层面上,助纣为虐都代表了一种损害正义与公平的行为。

       在政治领域,助纣为虐可以指代那些为了追逐权力而与腐败政府勾结的人。他们可能收取贿赂、滥用职权、操纵选举等手段,以换取个人利益,而不顾社会的公正和人民的福祉。这种行为会导致社会动荡、贫富差距扩大、民众权益受损等问题。

       在商业领域,助纣为虐可以指那些为了追求利润最大化而不择手段的企业或个人。他们可能采用欺骗消费者、剥削劳工、违法规避税收等不道德甚至违法行为,以谋取私利。这种行为不仅伤害了消费者和劳工的利益,也破坏了市场的公平竞争环境。

       在社会生活中,助纣为虐可以指那些对他人苦难无动于衷、漠视正义的人。他们可能见死不救、见欺不援,或者对他人的不幸处境毫无同情心。这种冷漠和无情的态度让社会缺乏温暖和互助,阻碍了社会共同进步和和谐发展。

       个人层面上,助纣为虐可以指那些明知某人做了错事却选择保持沉默、不站出来说话的人。这种沉默和选择袖手旁观的行为是一种默许和纵容,放任坏人继续为非作歹。在面对不公和不义时,唯有坚守正义、积极发声,才能阻止助纣为虐的行为。

助纣为虐反义词

       护短扶弱,这个词组表示帮助弱者,并且维护正义,追求公平和公正。与助纣为虐相反,护短扶弱的人会站在受欺压、被剥削或者受伤害的人一边,提供支持和援助,保护他们的权益,并追求社会的公平和和谐。护短扶弱是一种高尚的品德,代表了关心他人、关爱社会的精神。在我们的生活中,应该时刻记住这个价值,主动为弱者发声、伸出援手,共同构建一个充满爱和温暖的社会。

我国把帮助坏人作恶叫做“助桀为虐”或“助纣为虐”,你明白其中的含义吗?

       没有区别。助纣为虐(纣:商朝末代君主)指帮助纣王作恶;比喻帮助恶人做坏事。助纣为孽指的就是助纣为虐,助纣为孽只不过是一种其他的写法,表示的意思也是帮恶人做坏事,所以助纣为孽与助纣为虐并没有区别。

有什么是描述坏人的词语

       因为纣和桀都是古代的残暴君王,发明了很多的残酷刑法,像烙,就是将犯人赶到烧的火红滚烫的柱子上面,一直烫到全身皮掉,流血而亡,像酒池肉林也是形容桀的作风,起了大池子,倒上酒,堆上肉,极尽奢靡之事,人神共愤,所以就将帮助坏人作恶称为助桀为虐,助纣为虐

       人面兽心、助纣为虐、不安好心、欺凌弱小、坏人心术、礼坏乐崩、豺狼成性、狼心狗肺、狼心狗行、狼狈为奸、恶贯满盈、恶迹昭著、刁滑奸诈、奸*掳掠、老奸巨滑、朋比为奸、作奸犯科、奸同鬼蜮、行若狐鼠。

       人面兽心,意思是面貌虽然是人,但心肠却像野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。

       助纣为虐,比喻帮助坏人干坏事。

       原文

       沛公入秦宫,宫室帷帐狗马重宝妇女以千数,意欲留居之。樊哙谏沛公出舍,沛公不听。良曰:"夫秦为无道,故沛公得至此。夫为天下除残贼,宜缟素为资。今始入秦,即安其乐,此所谓'助桀为 虐'。且'忠言逆耳利於行,毒药苦口利於病',愿沛公听樊哙言。"沛公乃还军霸上。

       译文

       沛公进入秦宫,那里的宫室、帐幕、狗马、贵重的宝物、美女数以千计,沛公的意图是想留下住在宫里。樊哙劝谏沛公出去居住,沛公不听。张良说:"秦朝正因暴虐无道,所以沛公才能够来到这里。替天下铲除凶残的暴政,应该以清廉朴素为本。现在刚刚攻入秦都,就要安享其乐,这正是人们说的'助桀为虐'。况且'忠言逆耳利于行,良药苦口利于病',希望沛公能够听进樊哙的意见。"沛公这才回车驻在霸上 。

       好了,今天关于“助纣为虐指的是什么人”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“助纣为虐指的是什么人”有更全面、深入的了解,并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。